自定义模块
模块内容加载中...
自定义模块
模块内容加载中...
· [置顶] 北京政府满足养老需求, 北京上海在城市中心建高品质养老院
· [置顶] 我的故乡莫家楼: 天下第一楼、第一盐业市场、第一商业古镇、黄河第一码头
· 水陆画114-136.往古帝王一切太子王子等众.往古等众
· 水陆画101-113.护国护民城隍社庙土地殿塔伽蓝等众.十殿阎王.地府六曹
· 水陆画81-100.道教五岳五帝.秘藏法宝主执群龙娑竭罗龙王众
· 水陆画67-80.天蓬天猷翊圣玄武真君.天曹府君天曹掌禄主算判官司判官等众
· 水陆画57-66.子丑寅卯辰巳元神.午未申酉戌亥十二辰星君.角亢氐房心尾箕星君
· 水陆画39-46.卫法神王婆罗门仙等众、天藏菩萨、无色界四空天诸天众
· 水陆法会介绍
[置顶] 王学义先生绘制的“沙坡头版水陆画”
2012-1-20 17:18:49 阅读10 评论0 202012/01 Jan20
王学义先生绘制的“沙坡头版水陆画”
标签: 沙坡头 中国人 道教神仙 佛教神仙 2011-12-04 08:42
黄若愚
复制网址
转帖到：新浪微博豆瓣网人人网 搜狐微博
function CText() { var clipBoardContent=""; clipBoardContent+=this.location.href; window.clipboardData.setData("Text",clipBoardContent); alert("复制成功，请粘贴到你的QQ/MSN上推荐给你的好友"); }
水陆画最初是佛教寺院中举行水陆法会时所用的神像画。所谓“水陆法会”,全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,又称法界圣凡水陆大斋普利道场、无遮水陆大斋,略称水陆大斋、水陆道场、水陆大会、悲济会等。后来道教亦沿用。南宋宗鉴《释门正统》卷四载,所谓水陆,取“诸仙致食于流水,鬼致食于净地”之义。这是为超度亡灵,拔救幽冥,普济水陆一切鬼神而举行的一种佛事活动,其内容主要为设斋诵经,礼忏施食。据《益州名画录》中记载,在唐木五代,水陆法会已经形成,水陆画作品也随之产生。唐僖宗中和年间,画家张南本在成都宝历寺水陆院绘制了一百二十幅水陆画,这是文献记载中最早的水陆画。
水陆画的内容丰富,不仅有各种佛教、道
标签: 沙坡头 中国人 道教神仙 佛教神仙 2011-12-04 08:42
黄若愚
复制网址
转帖到：新浪微博豆瓣网人人网 搜狐微博
function CText() { var clipBoardContent=""; clipBoardContent+=this.location.href; window.clipboardData.setData("Text",clipBoardContent); alert("复制成功，请粘贴到你的QQ/MSN上推荐给你的好友"); }
水陆画最初是佛教寺院中举行水陆法会时所用的神像画。所谓“水陆法会”,全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,又称法界圣凡水陆大斋普利道场、无遮水陆大斋,略称水陆大斋、水陆道场、水陆大会、悲济会等。后来道教亦沿用。南宋宗鉴《释门正统》卷四载,所谓水陆,取“诸仙致食于流水,鬼致食于净地”之义。这是为超度亡灵,拔救幽冥,普济水陆一切鬼神而举行的一种佛事活动,其内容主要为设斋诵经,礼忏施食。据《益州名画录》中记载,在唐木五代,水陆法会已经形成,水陆画作品也随之产生。唐僖宗中和年间,画家张南本在成都宝历寺水陆院绘制了一百二十幅水陆画,这是文献记载中最早的水陆画。
水陆画的内容丰富,不仅有各种佛教、道
[置顶] 北京政府满足养老需求, 北京上海在城市中心建高品质养老院
2011-12-14 9:03:23 阅读10 评论0 142011/12 Dec14
养老需求难满足 城市中心高品质养老院成新选择
恭和苑北京双井项目即将封顶
2011年06月14日 10:26:01 来源： 雅虎资讯 编辑：耿健
如今，中国已快速进入老龄化时代，越来越多的国人开始思考“到哪里养老”的问题。然而，当前市场却很难满足人们多层次的养老需求，特别是追求高品质养老的家庭，难以找到一个满意的去处。此时，一种位于城市中心的新型养老院应运而生，为中国人养老提供了新选择。
郊区养老：环境优美与交通便利难兼顾
事业有成的张先生一直为母亲的养老问题发愁。他的母亲已80多岁，身体不太好，生活起居必须有人照顾，可是三个子女整天忙于工作，根本无暇顾及，请过十多个保姆，始终不让人满意。今年，张先生开始为老母亲寻找养老院。他跑遍了郊区十几家颇有名气的养老院后发现，自己根本就找错了方向。
“一开始，我们兄妹想让操劳了一辈子的老母亲彻底放松放松，于是便一头扎进山清水秀的郊区找养老院。后来发现，其实像我母亲这种情况对护理和就医的要求比较高，有些郊区养老院环境确实优美，设施也不错，就是离市区太远了，我们来一次很不方便，万一老人有个三长两短，根本没法及时抢救，所以最后还是放弃了。”张先生遗憾地表示。
记者发现，和张先生类似的家庭还有很多。在他们看来，郊区养老院并非不好，而是不能完全满足老人的需求，特别是高龄、半自理甚至不能自理的老人，不仅就医难，子女探视也不方便。
传统福利院：需求膨胀，床位紧张
专家认为，老年人的需求是多方面的，
恭和苑北京双井项目即将封顶
2011年06月14日 10:26:01 来源： 雅虎资讯 编辑：耿健
如今，中国已快速进入老龄化时代，越来越多的国人开始思考“到哪里养老”的问题。然而，当前市场却很难满足人们多层次的养老需求，特别是追求高品质养老的家庭，难以找到一个满意的去处。此时，一种位于城市中心的新型养老院应运而生，为中国人养老提供了新选择。
郊区养老：环境优美与交通便利难兼顾
事业有成的张先生一直为母亲的养老问题发愁。他的母亲已80多岁，身体不太好，生活起居必须有人照顾，可是三个子女整天忙于工作，根本无暇顾及，请过十多个保姆，始终不让人满意。今年，张先生开始为老母亲寻找养老院。他跑遍了郊区十几家颇有名气的养老院后发现，自己根本就找错了方向。
“一开始，我们兄妹想让操劳了一辈子的老母亲彻底放松放松，于是便一头扎进山清水秀的郊区找养老院。后来发现，其实像我母亲这种情况对护理和就医的要求比较高，有些郊区养老院环境确实优美，设施也不错，就是离市区太远了，我们来一次很不方便，万一老人有个三长两短，根本没法及时抢救，所以最后还是放弃了。”张先生遗憾地表示。
记者发现，和张先生类似的家庭还有很多。在他们看来，郊区养老院并非不好，而是不能完全满足老人的需求，特别是高龄、半自理甚至不能自理的老人，不仅就医难，子女探视也不方便。
传统福利院：需求膨胀，床位紧张
专家认为，老年人的需求是多方面的，
[置顶] 我的故乡莫家楼: 天下第一楼、第一盐业市场、第一商业古镇、黄河第一码头
2011-5-13 10:47:55 阅读450 评论0 132011/05 May13
【莫家楼村志】概述, 天下第一楼, 楼在天里头
莫家楼是楼名、也是村名。因莫家建的楼就叫莫家楼。
莫家楼是中卫“塞上江南”“ 鱼米之乡” 的明珠,是文化、交通、商业和军事重镇，这里曾经有学校、寺庙、清真寺、盐务局、渡口所、稽查所、派出所、银行、税务所、乡政府、区政府、合作商店、邮政代办所等机构。还有碉堡警察驻军,1949年中国人民解放军十九兵团也常驻这里。马鸿逵还常路过莫家楼到《尽盛魁》家。
莫家楼是“黄河九渡”第一码头、宁夏最大的盐业市场、西北第一商业古镇。曾经繁荣兴旺了二百年。“中卫有个莫家楼” 早己名扬天下，有“小北平”的美称， “无人不知莫家楼”。
莫家楼是宁夏回族自治区中卫市沙坡头区柔远镇黄河边的一个村庄，有耕地2129亩、养鱼水面800亩、1993年共有人口3129人，有汉、回、满、蒙、东乡五个民族，是中卫县回民最多的五个集中地之一, 回民占7.5%.
莫家楼的历史悠久。在三万年前的远古时期就有华夏民族在此繁衍生息。古代是水草丰盛的游牧地。莫家楼起源于明朝初年，至今己有六百多年的历史。在明朝初年（1368年），这里是黄河边的一片河滩草地，有大片古代树林，其中一棵古树己过千年。莫家兄弟在这里开荒种地，建成了鱼米之乡，建设了 “莫家楼”，从此有了这个村庄的名字：“莫家楼房”，人们简称 “楼房”、“莫家楼”、“莫楼”。
莫家楼古代曾隶属周朝、秦、汉、魏、晋、北魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元、明、清、民国。秦代属北地郡,
莫家楼是楼名、也是村名。因莫家建的楼就叫莫家楼。
莫家楼是中卫“塞上江南”“ 鱼米之乡” 的明珠,是文化、交通、商业和军事重镇，这里曾经有学校、寺庙、清真寺、盐务局、渡口所、稽查所、派出所、银行、税务所、乡政府、区政府、合作商店、邮政代办所等机构。还有碉堡警察驻军,1949年中国人民解放军十九兵团也常驻这里。马鸿逵还常路过莫家楼到《尽盛魁》家。
莫家楼是“黄河九渡”第一码头、宁夏最大的盐业市场、西北第一商业古镇。曾经繁荣兴旺了二百年。“中卫有个莫家楼” 早己名扬天下，有“小北平”的美称， “无人不知莫家楼”。
莫家楼是宁夏回族自治区中卫市沙坡头区柔远镇黄河边的一个村庄，有耕地2129亩、养鱼水面800亩、1993年共有人口3129人，有汉、回、满、蒙、东乡五个民族，是中卫县回民最多的五个集中地之一, 回民占7.5%.
莫家楼的历史悠久。在三万年前的远古时期就有华夏民族在此繁衍生息。古代是水草丰盛的游牧地。莫家楼起源于明朝初年，至今己有六百多年的历史。在明朝初年（1368年），这里是黄河边的一片河滩草地，有大片古代树林，其中一棵古树己过千年。莫家兄弟在这里开荒种地，建成了鱼米之乡，建设了 “莫家楼”，从此有了这个村庄的名字：“莫家楼房”，人们简称 “楼房”、“莫家楼”、“莫楼”。
莫家楼古代曾隶属周朝、秦、汉、魏、晋、北魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元、明、清、民国。秦代属北地郡,
[置顶] 中卫有个莫家楼(原创)
2008-5-7 19:56:34 阅读237 评论11 72008/05 May7
【莫家楼】小报文摘：中卫有个莫家楼（王学义）
《莫家楼》小报文摘,
2008年5月23日，王学义主编。首次发表了《中卫有个莫家楼》一文，全面介绍了莫家楼的历史。受到在各地的莫家楼人的欢迎。
《莫家楼》小报在“编者语”中表达了对家乡的深情。“中卫地处黄河两岸，刮金板土地得益于黄河水的浇灌，是麦浪滚滚稻花飘香的鱼米之乡。我们的家乡莫家楼更是得天独厚，九曲黄河十八渡之一的莫家楼渡口闻名天下，历史的莫家楼是西北五省乃至中原地区的供盐基地，以交通便利，经济活跃，文化繁荣而著称。成为中卫第一重镇。运盐驼铃昼夜丁当，船工号子响彻黄河两岸，经济文化繁荣吸引着外地人员向莫家楼拥来，莫家楼成了十八个省籍、五个民族、一百一十多个姓氏的多元素的大村镇，语言汇杂、习俗多彩，深厚的人文文化与独特的自然文化交汇融合、形成了别具一格的莫家楼码头文化。”
“ 亲不亲同乡人，美不美家乡水，狗不嫌家贫、儿不嫌母丑，我们都是吃着黄河水，在马树下成长的一代代家乡儿女，这里有我们的足迹，有我们的乡音，有着我们割舍不了的根。
本报引用了《沙坡头》首卷语的一段话，以表达 “家乡之子的殷殷之情”。“以家乡之子的热切目光，关注家乡的每一个变儿，以家乡之子的殷殷之情，讴歌讼赞家乡取得的每一个成就，为成长中的新中卫献上一伤绵薄的力量。”
中卫有个莫家楼
天时
《莫家楼》小报文摘,
2008年5月23日，王学义主编。首次发表了《中卫有个莫家楼》一文，全面介绍了莫家楼的历史。受到在各地的莫家楼人的欢迎。
《莫家楼》小报在“编者语”中表达了对家乡的深情。“中卫地处黄河两岸，刮金板土地得益于黄河水的浇灌，是麦浪滚滚稻花飘香的鱼米之乡。我们的家乡莫家楼更是得天独厚，九曲黄河十八渡之一的莫家楼渡口闻名天下，历史的莫家楼是西北五省乃至中原地区的供盐基地，以交通便利，经济活跃，文化繁荣而著称。成为中卫第一重镇。运盐驼铃昼夜丁当，船工号子响彻黄河两岸，经济文化繁荣吸引着外地人员向莫家楼拥来，莫家楼成了十八个省籍、五个民族、一百一十多个姓氏的多元素的大村镇，语言汇杂、习俗多彩，深厚的人文文化与独特的自然文化交汇融合、形成了别具一格的莫家楼码头文化。”
“ 亲不亲同乡人，美不美家乡水，狗不嫌家贫、儿不嫌母丑，我们都是吃着黄河水，在马树下成长的一代代家乡儿女，这里有我们的足迹，有我们的乡音，有着我们割舍不了的根。
本报引用了《沙坡头》首卷语的一段话，以表达 “家乡之子的殷殷之情”。“以家乡之子的热切目光，关注家乡的每一个变儿，以家乡之子的殷殷之情，讴歌讼赞家乡取得的每一个成就，为成长中的新中卫献上一伤绵薄的力量。”
中卫有个莫家楼
天时
136幅水陆画介绍
2012-1-26 7:22:16 阅读18 评论0 262012/01 Jan26
136幅水陆画介绍
发布时间：2009年06月15日
136幅水陆画介绍
水陆画发上堂及下堂。
上堂邀请的全部都是佛菩萨、大圣人，依次有：
一、过去、现在、未来及十方法界一切诸佛，其中，释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，弥勒佛必不可少。
二、菩萨，其中常见的有文殊、普贤、观音、大势至及地藏菩萨。
三、十大明王，为文殊菩萨等诸佛菩萨为摄受刚强难调伏的众生而现愤怒相的佛菩萨。
四、缘觉及声闻，常见的有十六尊者及十八罗汉。
五、禅、律诸宗祖师，常以往古比丘形象出现。
六、助宣佛化，持明造论的五通神仙。五通神仙是指具有他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通中一通的仙人。只有佛才同时具有这五种神通。
七、秽迹金刚，诸大天王、护法诸天、天龙八部等。
八、守护佛舍利坛塔、伽蓝斋戒、护国镇宅的诸大士。
九、发扬水陆、流通至教、制仪立法的诸大士。此席由启教大士阿难尊者起，僧俗俱列如梁武帝、宝志禅师等。
下堂邀请的是六道一切众生，依次有：
一、四空国禅、六欲诸天、日月星天、天曹圣众等天道诸众。
二、五岳四渎、地载遨空、福德诸神、系祀灵庙等天道诸众。
三、历代帝王、文武百官、儒宗贤哲、仙道隐逸等人道诸众。
四、士农一商、医卜杂流、贵贱男女、十类人伦等人道诸众。
发布时间：2009年06月15日
136幅水陆画介绍
水陆画发上堂及下堂。
上堂邀请的全部都是佛菩萨、大圣人，依次有：
一、过去、现在、未来及十方法界一切诸佛，其中，释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，弥勒佛必不可少。
二、菩萨，其中常见的有文殊、普贤、观音、大势至及地藏菩萨。
三、十大明王，为文殊菩萨等诸佛菩萨为摄受刚强难调伏的众生而现愤怒相的佛菩萨。
四、缘觉及声闻，常见的有十六尊者及十八罗汉。
五、禅、律诸宗祖师，常以往古比丘形象出现。
六、助宣佛化，持明造论的五通神仙。五通神仙是指具有他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通中一通的仙人。只有佛才同时具有这五种神通。
七、秽迹金刚，诸大天王、护法诸天、天龙八部等。
八、守护佛舍利坛塔、伽蓝斋戒、护国镇宅的诸大士。
九、发扬水陆、流通至教、制仪立法的诸大士。此席由启教大士阿难尊者起，僧俗俱列如梁武帝、宝志禅师等。
下堂邀请的是六道一切众生，依次有：
一、四空国禅、六欲诸天、日月星天、天曹圣众等天道诸众。
二、五岳四渎、地载遨空、福德诸神、系祀灵庙等天道诸众。
三、历代帝王、文武百官、儒宗贤哲、仙道隐逸等人道诸众。
四、士农一商、医卜杂流、贵贱男女、十类人伦等人道诸众。
水陆画114-136.往古帝王一切太子王子等众.往古等众
2012-1-26 7:11:11 阅读4 评论0 262012/01 Jan26
一一四、往古帝王一切太子王子等众
画中六位持圭者代表往古帝王，其余五位代表往古太子王子，均为享受人间福报的男众。
一一五、往古妃后宫嫔婇女等众
画中左前方贵妇代表往古妃后，其余代表宫嫔婇女，均为享受人间福报的女众。
一一六、往古文武官僚辅众
画面前四位执土得代表往古文官，后五位威风凛凛者代表往古武将，均为儒家治国安邦的文官武将。
一一七、往古为国亡躯一切将士众
均为儒家杀身成仁的爱国将士。下层为左下方蓝武将即为三国名将关羽；后持鞭者为隋唐名将尉迟恭（后被列为门神），下层右方白衣大将为北齐兰绫王高长恭。上层泛指一切为国捐躯的往古将士。
一一八、往古比丘众
泛指往古佛教的出家比丘（和尚）众。
一一九、往古比丘尼女冠优婆塞优婆夷诸士等众
泛指往古佛教徒：出家的比丘尼（俗称尼姑）众，在家修行的男女居士。
一二O、往古道士生霞烧丹未明众
泛指往古道教修道追求长生不死未果者。
升霞，即朝霞升起时呼吸吐纳练气者。烧丹，即以贡练丹，练长生不死丹药者。
一二一、往古儒流贤士丹青撰文众
泛指往古读书人、画有及作家等人众。
一二二、往古孝子顺孙等众
泛指儒有倡导的孝子贤孙。上层画孝子背母逃难。下层画扶老携幼，均为恪守孝道妇道之人。
一二三、往古三贞九烈贤妇烈女孤魂众
画中六位持圭者代表往古帝王，其余五位代表往古太子王子，均为享受人间福报的男众。
一一五、往古妃后宫嫔婇女等众
画中左前方贵妇代表往古妃后，其余代表宫嫔婇女，均为享受人间福报的女众。
一一六、往古文武官僚辅众
画面前四位执土得代表往古文官，后五位威风凛凛者代表往古武将，均为儒家治国安邦的文官武将。
一一七、往古为国亡躯一切将士众
均为儒家杀身成仁的爱国将士。下层为左下方蓝武将即为三国名将关羽；后持鞭者为隋唐名将尉迟恭（后被列为门神），下层右方白衣大将为北齐兰绫王高长恭。上层泛指一切为国捐躯的往古将士。
一一八、往古比丘众
泛指往古佛教的出家比丘（和尚）众。
一一九、往古比丘尼女冠优婆塞优婆夷诸士等众
泛指往古佛教徒：出家的比丘尼（俗称尼姑）众，在家修行的男女居士。
一二O、往古道士生霞烧丹未明众
泛指往古道教修道追求长生不死未果者。
升霞，即朝霞升起时呼吸吐纳练气者。烧丹，即以贡练丹，练长生不死丹药者。
一二一、往古儒流贤士丹青撰文众
泛指往古读书人、画有及作家等人众。
一二二、往古孝子顺孙等众
泛指儒有倡导的孝子贤孙。上层画孝子背母逃难。下层画扶老携幼，均为恪守孝道妇道之人。
一二三、往古三贞九烈贤妇烈女孤魂众
水陆画101-113.护国护民城隍社庙土地殿塔伽蓝等众.十殿阎王.地府六曹
2012-1-26 6:59:44 阅读7 评论0 262012/01 Jan26
一O一、护国护民城隍社庙土地殿塔伽蓝等众
城隍原义为护城壕沟，后演变为道教管理地方之神的名字。宋时，于地方有功者，被祀为城隍，如杭州的文天祥。清后，城隍神已从地方保护神升格为护国安邦、除暴安良、统辖云魂、调风和雨之神。画中下层右三人为城隍。
上层社庙土地为地方小神。土地的形象为头戴乌帽、慈眉善目的白发老翁。社庙指乡社大树底下所筑的小庙。
下层左二神为守护殿塔的伽蓝神。
一O二、地藏菩萨秦广楚江宋江帝五官
地藏菩萨为中国佛教四大菩萨之一，为“幽明教主，即画中脚踩莲花。”
秦广楚江宋帝五官为十殿阎王中前四王。一殿奏广王专司人间夭寿生死，统领幽冥吉凶。二殿楚江王掌管活剥衣亭寒冰地狱及下设十六小地狱。三殿宋江帝王掌管黑绳大地狱及下设十六小地狱。四殿五官王掌管剥戮血池地狱及下设十六小地狱。
一O三、阎罗变成（卞城）泰山 平等都市转轮大王众
十殿阎王中的另六王。五殿阎罗王掌管叫唤大地狱及十主诛心小狱。六殿卞城王掌管大叫唤地狱及枉死城及下设十六小狱。七殿泰山王掌管热恼地狱及下设十六小狱。八殿都市王掌管大热恼大地狱及下设十六小狱。九殿平等王掌管无间地狱及下设十六小狱。十殿转轮王专司各殿解到鬼魂，分别善恶、核灾殃等级，发四大部洲投生。
一O四、十殿阎王司判官地府都司官
画面下层六位持圭者，为地府六曹。上层四位持圭者为四司判，另两位手捧卷宗都为都司官（地府低级官员）。
一O五、地府五道将军等众
城隍原义为护城壕沟，后演变为道教管理地方之神的名字。宋时，于地方有功者，被祀为城隍，如杭州的文天祥。清后，城隍神已从地方保护神升格为护国安邦、除暴安良、统辖云魂、调风和雨之神。画中下层右三人为城隍。
上层社庙土地为地方小神。土地的形象为头戴乌帽、慈眉善目的白发老翁。社庙指乡社大树底下所筑的小庙。
下层左二神为守护殿塔的伽蓝神。
一O二、地藏菩萨秦广楚江宋江帝五官
地藏菩萨为中国佛教四大菩萨之一，为“幽明教主，即画中脚踩莲花。”
秦广楚江宋帝五官为十殿阎王中前四王。一殿奏广王专司人间夭寿生死，统领幽冥吉凶。二殿楚江王掌管活剥衣亭寒冰地狱及下设十六小地狱。三殿宋江帝王掌管黑绳大地狱及下设十六小地狱。四殿五官王掌管剥戮血池地狱及下设十六小地狱。
一O三、阎罗变成（卞城）泰山 平等都市转轮大王众
十殿阎王中的另六王。五殿阎罗王掌管叫唤大地狱及十主诛心小狱。六殿卞城王掌管大叫唤地狱及枉死城及下设十六小狱。七殿泰山王掌管热恼地狱及下设十六小狱。八殿都市王掌管大热恼大地狱及下设十六小狱。九殿平等王掌管无间地狱及下设十六小狱。十殿转轮王专司各殿解到鬼魂，分别善恶、核灾殃等级，发四大部洲投生。
一O四、十殿阎王司判官地府都司官
画面下层六位持圭者，为地府六曹。上层四位持圭者为四司判，另两位手捧卷宗都为都司官（地府低级官员）。
一O五、地府五道将军等众
水陆画81-100.道教五岳五帝.秘藏法宝主执群龙娑竭罗龙王众
2012-1-26 6:52:50 阅读11 评论0 262012/01 Jan26
八十一、南岳司天化昭圣帝 中岳中天大宁崇圣帝
均为道教五岳五帝之一。
道家典籍载：“南岳衡山君姓w讳详光，头建八朗宝光玉冠，衣赤锦飞裙，拔神光绯文之表，带封灵制魔之章，乘赤霞飞轮，从南岳仙官十二人。”
“中岳崇山君，姓角讳普生，头建中元黄晨玉冠，衣黄飞裙，披玄黄文裘，带黄神中皇之章，乘黄霞飞轮，从中岳仙官十二人，悉乘飞驎，手把玄黄十二节”。
八十二、西岳金天顺圣帝 北岳安天元圣帝
均为道都五岳五帝之一。
“西岳华山君，姓浩丘讳元仓，头建六元神通飞冠，衣白锦飞裙，披素锦之裘，带交灵素绶，乘玄霞飞轮，从西岳仙官十二人，悉乘十二白虎，手把七色华幡。”
“北岳恒山君姓伏讳通萌，头建五炁晨玉冠，衣黑锦飞裙，披玄文明光之裘，带交灵紫绶，乘玄霞飞轮，北岳仙官十二人，悉乘飞龟手把五色华幡。”
八十三、秘藏法宝主执群龙娑竭罗龙王众
娑竭罗为梵文音译，音译为“咸海。娑竭罗龙王即称“咸海龙王”。
佛教经典《妙法莲华经》及《华严经》所载八大龙王及十大龙王，都有娑竭罗龙王。龙王能兴云降雨，令诸众生势恼消灭，而且秘藏有无量的财宝。娑竭罗龙王的女儿——龙女，诣屡鹫山拜见佛陀，偷偷将父亲的一颗价值三千大世界的宝珠，敬南献给了佛陀，于是，龙立地成佛，成了观世音菩萨的胁侍。
八十四、增长出生证明功德坚牢地神 助扬正法诃利帝喃诸神众
左为坚牢地神，意为此神有如大地之坚牢，此神又称“大地神女”。坚牢地神的
均为道教五岳五帝之一。
道家典籍载：“南岳衡山君姓w讳详光，头建八朗宝光玉冠，衣赤锦飞裙，拔神光绯文之表，带封灵制魔之章，乘赤霞飞轮，从南岳仙官十二人。”
“中岳崇山君，姓角讳普生，头建中元黄晨玉冠，衣黄飞裙，披玄黄文裘，带黄神中皇之章，乘黄霞飞轮，从中岳仙官十二人，悉乘飞驎，手把玄黄十二节”。
八十二、西岳金天顺圣帝 北岳安天元圣帝
均为道都五岳五帝之一。
“西岳华山君，姓浩丘讳元仓，头建六元神通飞冠，衣白锦飞裙，披素锦之裘，带交灵素绶，乘玄霞飞轮，从西岳仙官十二人，悉乘十二白虎，手把七色华幡。”
“北岳恒山君姓伏讳通萌，头建五炁晨玉冠，衣黑锦飞裙，披玄文明光之裘，带交灵紫绶，乘玄霞飞轮，北岳仙官十二人，悉乘飞龟手把五色华幡。”
八十三、秘藏法宝主执群龙娑竭罗龙王众
娑竭罗为梵文音译，音译为“咸海。娑竭罗龙王即称“咸海龙王”。
佛教经典《妙法莲华经》及《华严经》所载八大龙王及十大龙王，都有娑竭罗龙王。龙王能兴云降雨，令诸众生势恼消灭，而且秘藏有无量的财宝。娑竭罗龙王的女儿——龙女，诣屡鹫山拜见佛陀，偷偷将父亲的一颗价值三千大世界的宝珠，敬南献给了佛陀，于是，龙立地成佛，成了观世音菩萨的胁侍。
八十四、增长出生证明功德坚牢地神 助扬正法诃利帝喃诸神众
左为坚牢地神，意为此神有如大地之坚牢，此神又称“大地神女”。坚牢地神的
水陆画67-80.天蓬天猷翊圣玄武真君.天曹府君天曹掌禄主算判官司判官等众
2012-1-25 21:10:33 阅读6 评论0 252012/01 Jan25
六十七、天蓬天猷翊圣玄武真君
为道教四圣真君：天蓬大元帅真君，天猷副元帅真君，翊圣保德储庆真君、真武灵应佑圣真君。亦称“北极四圣”、“北方四元帅”为北极紫微大帝的四大护卫。
六十八、天曹府君天曹掌禄主算判官司判官等众。
六十九、大阿修罗王诸神众
天龙八部之一，佛教的护法神、战神、以好斗著称。
七十、年月日时四直功曹使者
为道教中所供奉的年值、月值、日值、时值四位小神，从事掌记功劳、传递文书之事务，也是佛道两教的守护神。
七十一、鬼子母罗刹诸神众
鬼子母为佛教护法神二十诸天之一。据《鬼子母经》记载，鬼子母原为一恶神，自己有五百孩子，但还偏喜欢抢取他人的子女充饥。佛告诉阿难，待鬼子母外出，去带走鬼子母的一个儿子藏起来。鬼子母回来时，发现少了一个孩子，便披头散发满城寻找。佛对她说，你有五百子女，尚且怜爱一子，何况其他人仅有一两个子女，你还忍心食之。鬼子母幡然悔悟，由恶神而变为善神，成为了守护幼儿的慈悲女神。
罗刹原也为恶神，被佛教感悟后变为佛教护法神。
七十二、阿利帝母大罗刹诸神众
阿利帝母即鬼子母，画中所绘为转善后持主圭受封的鬼子母，身后所列为各大转善的男大罗刹。
七十三、大圣引路王菩萨众
为接引佛阿弥陀佛的左胁待观世音菩萨所化。西方极乐世界是佛教徒梦寐以求的世界。死后灵魂能跟着引路王菩萨脱离三界而足登极乐世界，为善男信女的至高理想。
为道教四圣真君：天蓬大元帅真君，天猷副元帅真君，翊圣保德储庆真君、真武灵应佑圣真君。亦称“北极四圣”、“北方四元帅”为北极紫微大帝的四大护卫。
六十八、天曹府君天曹掌禄主算判官司判官等众。
六十九、大阿修罗王诸神众
天龙八部之一，佛教的护法神、战神、以好斗著称。
七十、年月日时四直功曹使者
为道教中所供奉的年值、月值、日值、时值四位小神，从事掌记功劳、传递文书之事务，也是佛道两教的守护神。
七十一、鬼子母罗刹诸神众
鬼子母为佛教护法神二十诸天之一。据《鬼子母经》记载，鬼子母原为一恶神，自己有五百孩子，但还偏喜欢抢取他人的子女充饥。佛告诉阿难，待鬼子母外出，去带走鬼子母的一个儿子藏起来。鬼子母回来时，发现少了一个孩子，便披头散发满城寻找。佛对她说，你有五百子女，尚且怜爱一子，何况其他人仅有一两个子女，你还忍心食之。鬼子母幡然悔悟，由恶神而变为善神，成为了守护幼儿的慈悲女神。
罗刹原也为恶神，被佛教感悟后变为佛教护法神。
七十二、阿利帝母大罗刹诸神众
阿利帝母即鬼子母，画中所绘为转善后持主圭受封的鬼子母，身后所列为各大转善的男大罗刹。
七十三、大圣引路王菩萨众
为接引佛阿弥陀佛的左胁待观世音菩萨所化。西方极乐世界是佛教徒梦寐以求的世界。死后灵魂能跟着引路王菩萨脱离三界而足登极乐世界，为善男信女的至高理想。
水陆画57-66.子丑寅卯辰巳元神.午未申酉戌亥十二辰星君.角亢氐房心尾箕星君
2012-1-25 20:50:05 阅读9 评论0 252012/01 Jan25
五十七、子丑寅卯辰巳元神
即十二生肖中的前六肖。中国古代以十二种动物来分别配属十二地支，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。道家对其神格化后，即或十二元神星君。画中与十二种动物相配之神即为十二元神之神名。
五十八、午未申酉戌亥十二辰星君
即十二生肖中的后主肖，十二元神中的后六位元神。
五十九、角亢氐房心尾箕星君
道教二十八宿之东方七宿，四象之一——青龙。东方七宿位于东方，其形似龙、属木，其色青，总称青龙（亦称苍龙）。东方七宿中，角宿星君主人间雨泽；亢宿星君主人间大风；氐宿星君主人间狂风；房宿星君主惊风骇雨；心宿星君主人间雨泽；尾宿星君主祥云瑞气，箕宿星君主斜风细雨。
二十八宿也有与之相配的二十八种动物，东方七宿为：角蛟、亢龙、氐貉、房兔、心狐、尾虎、箕豹。
六十、斗牛女虚岁危室壁星君
道教二十八宿之北方七宿，四象之一——玄武，北方七宿位于北方，其形似龟（亦称龟蛇合体），属水，其色玄，总称玄武。北方七宿中，斗宿星君及牛宿星君主云气；女宿星君主阴阳，虚宿星君主人间大风；危宿星君主旋风走石，室宿星君人间阴翳，壁宿星君主人间风雨。
与北方七宿相配的动物为：斗蟹、牛牛、女蝠、虚鼠、危燕、室猪、壁貐。
六十一、奎娄胃昴毕觜参星君
道教二十八宿之西方七宿，四象之一——白虎。西方七宿位于西方，其形似虎，属属金，色白，总称白虎。西方七宿中，奎宿
即十二生肖中的前六肖。中国古代以十二种动物来分别配属十二地支，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。道家对其神格化后，即或十二元神星君。画中与十二种动物相配之神即为十二元神之神名。
五十八、午未申酉戌亥十二辰星君
即十二生肖中的后主肖，十二元神中的后六位元神。
五十九、角亢氐房心尾箕星君
道教二十八宿之东方七宿，四象之一——青龙。东方七宿位于东方，其形似龙、属木，其色青，总称青龙（亦称苍龙）。东方七宿中，角宿星君主人间雨泽；亢宿星君主人间大风；氐宿星君主人间狂风；房宿星君主惊风骇雨；心宿星君主人间雨泽；尾宿星君主祥云瑞气，箕宿星君主斜风细雨。
二十八宿也有与之相配的二十八种动物，东方七宿为：角蛟、亢龙、氐貉、房兔、心狐、尾虎、箕豹。
六十、斗牛女虚岁危室壁星君
道教二十八宿之北方七宿，四象之一——玄武，北方七宿位于北方，其形似龟（亦称龟蛇合体），属水，其色玄，总称玄武。北方七宿中，斗宿星君及牛宿星君主云气；女宿星君主阴阳，虚宿星君主人间大风；危宿星君主旋风走石，室宿星君人间阴翳，壁宿星君主人间风雨。
与北方七宿相配的动物为：斗蟹、牛牛、女蝠、虚鼠、危燕、室猪、壁貐。
六十一、奎娄胃昴毕觜参星君
道教二十八宿之西方七宿，四象之一——白虎。西方七宿位于西方，其形似虎，属属金，色白，总称白虎。西方七宿中，奎宿
水陆画46-56.四大天王.大威德菩萨众.北极紫微大帝
2012-1-25 20:27:52 阅读3 评论0 252012/01 Jan25
四十七、四大天王
居住于欲界第一天，守护人四洲的四位天王。东方护世乾闼婆主持国天王能护持国土，守护东胜身洲；南方护世鸠槃荼主增长天王能令他人增长善根，守护南瞻部洲；西方护世大龙王主广目天王能净眼观众守护众生，守护西牛货洲；北方护世大药叉主多闻天王能知闻四方，赐人福德，守护北俱卢洲。佛教传入中国后，四大天王被汉化。元明后，受《封神演义》，《西游记》等影响，北方多闻天王成了托塔李天王，四天王成为专门镇守佛门的四大金刚，形象含意也随之变化，分别表示风、调、雨、顺。
四十八、大威德菩萨众
指有大威势，足以折伏恶魔；有大慈德，足以救助众生的菩萨众。
四十九、北极紫微大帝
全称为“中天紫微北极太皇大帝”，是道教四御之一，地位仅次于玉皇大帝。
地道教神仙谱系中，最高的神为“三清”。“三清”既指天神所居住的三处胜境：玉清圣境、上清真境、太清仙境，合称三清境；又指分别居住境的道教三位至尊神：玉清大帝元始天尊、上清大帝灵宝天尊、太清大帝道德天尊。三清有四位辅佐的天神，地位仅次于“三清”，分别是：玉皇大帝、北极紫微大帝、天皇大帝和后土黄地祗。四御之首为玉皇大帝，其次为北极紫微大帝。北极紫微大帝位居天的中央，协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰及四时节气等自然现象，在中国古代民间极受崇拜。
佛教在汉化过程中，自然不可忽视这样一位深受崇敬的执掌自然界的天神，故在水陆画中、将他请进上堂，可以佛教在流传过程中的灵滑稽活变通、兼容并蓄。但假如将玉皇大帝请进法会，则位置可能就不太好摆放了。
居住于欲界第一天，守护人四洲的四位天王。东方护世乾闼婆主持国天王能护持国土，守护东胜身洲；南方护世鸠槃荼主增长天王能令他人增长善根，守护南瞻部洲；西方护世大龙王主广目天王能净眼观众守护众生，守护西牛货洲；北方护世大药叉主多闻天王能知闻四方，赐人福德，守护北俱卢洲。佛教传入中国后，四大天王被汉化。元明后，受《封神演义》，《西游记》等影响，北方多闻天王成了托塔李天王，四天王成为专门镇守佛门的四大金刚，形象含意也随之变化，分别表示风、调、雨、顺。
四十八、大威德菩萨众
指有大威势，足以折伏恶魔；有大慈德，足以救助众生的菩萨众。
四十九、北极紫微大帝
全称为“中天紫微北极太皇大帝”，是道教四御之一，地位仅次于玉皇大帝。
地道教神仙谱系中，最高的神为“三清”。“三清”既指天神所居住的三处胜境：玉清圣境、上清真境、太清仙境，合称三清境；又指分别居住境的道教三位至尊神：玉清大帝元始天尊、上清大帝灵宝天尊、太清大帝道德天尊。三清有四位辅佐的天神，地位仅次于“三清”，分别是：玉皇大帝、北极紫微大帝、天皇大帝和后土黄地祗。四御之首为玉皇大帝，其次为北极紫微大帝。北极紫微大帝位居天的中央，协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰及四时节气等自然现象，在中国古代民间极受崇拜。
佛教在汉化过程中，自然不可忽视这样一位深受崇敬的执掌自然界的天神，故在水陆画中、将他请进上堂，可以佛教在流传过程中的灵滑稽活变通、兼容并蓄。但假如将玉皇大帝请进法会，则位置可能就不太好摆放了。
水陆画39-46.卫法神王婆罗门仙等众、天藏菩萨、无色界四空天诸天众
2012-1-25 15:46:58 阅读9 评论0 252012/01 Jan25
卫法神王婆罗门仙等众
三十九、卫法神王婆罗门仙等众
四十、天藏菩萨
四十一、无色界四空天诸天众
佛教将众生生死轮迴的世界称三界：欲界、色界、无色界。无色界是只有受、想、行、识四心，而没有物质的有情众生所居住的世界。此界在色界之上，共有四天，又称四空天、四无色、四空处。
四十二、色界四禅非非想大梵天主众
色界为三界的中间层，远离欲界淫欲、食欲而仍然具有清净色质的有情众生所居住的华丽的世界。此界在欲界之上，没有欲染、没有女形，众生的出生方式是“化生”，因此界尚有色质，故称色界。色界又依禅定的深浅而分初禅、二禅、三禅、四禅四级，从初禅的梵天到四禅的阿迦腻吒天，共有十八天。
四十三、大梵天无色界上四天并诸天众
大梵天为三界中色界诸天之总称，诸天以远离淫欲为根本。
无色界上四天即四重天：1.空无边处；2.识无边处；3.无所有处；4.非想非非想处（三界的顶端，又称“有顶天”）生活在无色界的天神已经超越了世俗物质的束缚，既无形体，也无居室，是一种精神的存在。
四十四、大梵天王诸神众
特指色界初禅天之主，又称大梵天王。大梵天王形象被汉化后，多为雍容华贵的中国古代帝王模样，身后有辅臣簇拥。
四十五、忉利帝释天王众
按佛教的宇宙观，欲界是由四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、修罗）、人四洲（众生居住的地方：1.东胜身洲，此处人身殊胜，故名；2.南瞻部洲，此洲形状如倒三
三十九、卫法神王婆罗门仙等众
四十、天藏菩萨
四十一、无色界四空天诸天众
佛教将众生生死轮迴的世界称三界：欲界、色界、无色界。无色界是只有受、想、行、识四心，而没有物质的有情众生所居住的世界。此界在色界之上，共有四天，又称四空天、四无色、四空处。
四十二、色界四禅非非想大梵天主众
色界为三界的中间层，远离欲界淫欲、食欲而仍然具有清净色质的有情众生所居住的华丽的世界。此界在欲界之上，没有欲染、没有女形，众生的出生方式是“化生”，因此界尚有色质，故称色界。色界又依禅定的深浅而分初禅、二禅、三禅、四禅四级，从初禅的梵天到四禅的阿迦腻吒天，共有十八天。
四十三、大梵天无色界上四天并诸天众
大梵天为三界中色界诸天之总称，诸天以远离淫欲为根本。
无色界上四天即四重天：1.空无边处；2.识无边处；3.无所有处；4.非想非非想处（三界的顶端，又称“有顶天”）生活在无色界的天神已经超越了世俗物质的束缚，既无形体，也无居室，是一种精神的存在。
四十四、大梵天王诸神众
特指色界初禅天之主，又称大梵天王。大梵天王形象被汉化后，多为雍容华贵的中国古代帝王模样，身后有辅臣簇拥。
四十五、忉利帝释天王众
按佛教的宇宙观，欲界是由四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、修罗）、人四洲（众生居住的地方：1.东胜身洲，此处人身殊胜，故名；2.南瞻部洲，此洲形状如倒三
水陆法会介绍
2012-1-25 15:28:30 阅读5 评论0 252012/01 Jan25
水陆法会介绍
水陆法会是佛教寺庙中所举行的大型佛事活动，它的全称是“法界圣凡水陆普度大斋盛会”。有的叫水陆道场、水陆斋，因为这种佛事是以供饮食为主，为超度水陆一切亡魂而设。水陆法会所要达到的目的有三点：一是对先亡者祖先幽灵所作的追善菩提，二是将此功德回施到施主自身及其眷属，得以延寿增福，三是救济六道众生普超三界。 内容来自姓名学 www.vgv.cn
水陆法会的缘起，据《释门正统》中记载：相传梁武帝梦见一位神僧告诉他，六道四生受苦无量，为何不作水陆斋普济他们?这是所有功德中最大的功德。但该如何普济法，梁武帝向了许多僧人，他们都说不知道。醒来后；梁武帝又问宝志禅师，禅师建议他广寻佛教经论，将会有个结果。于是，梁武帝把许多贝叶经搬到法云殿，早晚披览，经过三年时间，撰成水陆仪文，随即在金山寺依仪修设。梁武帝亲临法会，并诏僧佑律师宣读仪文。这是水陆法会的肇始。 婴儿起名 www.vgv.cn
又据《佛祖统纪》卷三十三载，水陆法会经周、隋变乱后不再实行。唐高宗咸亨中(670-673年)，西京法海寺神英禅师梦中受异人指点，得到梁武帝所撰仪文，水陆斋会遂流行天下。宋神宗熙宁中(1068-1077年)，东川杨锷根据梁武帝仪文，撰成《水陆仪》三卷，盛行于世。元祐年(1093年)，苏轼为亡妻宋氏设水陆道场，撰《水陆法像赞》十六篇，称为“眉山水陆”。南宋时，史浩路过金山，见水陆法会之盛，乃施田一百亩，“作《仪文》四卷，四时启建水陆大斋，称为“北水陆”。南宋末，志磐又根据史浩的《仪文》续成《新仪》六卷，称为“南水陆”。由此可见，水陆法会是宋代兴盛起来的。
水陆法会是佛教寺庙中所举行的大型佛事活动，它的全称是“法界圣凡水陆普度大斋盛会”。有的叫水陆道场、水陆斋，因为这种佛事是以供饮食为主，为超度水陆一切亡魂而设。水陆法会所要达到的目的有三点：一是对先亡者祖先幽灵所作的追善菩提，二是将此功德回施到施主自身及其眷属，得以延寿增福，三是救济六道众生普超三界。 内容来自姓名学 www.vgv.cn
水陆法会的缘起，据《释门正统》中记载：相传梁武帝梦见一位神僧告诉他，六道四生受苦无量，为何不作水陆斋普济他们?这是所有功德中最大的功德。但该如何普济法，梁武帝向了许多僧人，他们都说不知道。醒来后；梁武帝又问宝志禅师，禅师建议他广寻佛教经论，将会有个结果。于是，梁武帝把许多贝叶经搬到法云殿，早晚披览，经过三年时间，撰成水陆仪文，随即在金山寺依仪修设。梁武帝亲临法会，并诏僧佑律师宣读仪文。这是水陆法会的肇始。 婴儿起名 www.vgv.cn
又据《佛祖统纪》卷三十三载，水陆法会经周、隋变乱后不再实行。唐高宗咸亨中(670-673年)，西京法海寺神英禅师梦中受异人指点，得到梁武帝所撰仪文，水陆斋会遂流行天下。宋神宗熙宁中(1068-1077年)，东川杨锷根据梁武帝仪文，撰成《水陆仪》三卷，盛行于世。元祐年(1093年)，苏轼为亡妻宋氏设水陆道场，撰《水陆法像赞》十六篇，称为“眉山水陆”。南宋时，史浩路过金山，见水陆法会之盛，乃施田一百亩，“作《仪文》四卷，四时启建水陆大斋，称为“北水陆”。南宋末，志磐又根据史浩的《仪文》续成《新仪》六卷，称为“南水陆”。由此可见，水陆法会是宋代兴盛起来的。
水陆法会源流略说.水陆仪规
2012-1-25 15:17:41 阅读10 评论0 252012/01 Jan25
水陆法会源流略说——李小荣
2012年01月16日 大兴善寺 点击：次
水陆法会，即“法界圣凡水陆胜会”之简称，也叫水陆会、水陆斋、水陆道场、悲济会等。它是汉传佛教在寺庙中举办的最为隆重的经忏法事，以供奉饮食为主，是为超度水陆一切亡灵而设，主要有三个目的：一是为亡者幽灵作追善菩提，二是把施食功德回向于施主及其眷属，藉此得以延年增福，三是救济六道所有众生。不过，对于该法事的历史，虽说宋以后的情况比较清楚，但是此前的状况，仍为一团迷雾，需要努力澄清。而关于其含义，更是不甚明了。就拿几部通行的佛学辞典来说吧，解释也不尽一致。如丁福保《佛学大辞典》谓：“于水陆有情供养斋食之法会也。”[1]《佛光大辞典》则在“水陆会”[2]、“施饿鬼会”[3]两辞条下予以解释。细绎其意，水陆会就是施饿鬼会，又与焰口施食仪相通。事情的真相到底如何？兹依据相关传世文献，并结合敦煌遗书，略作考证如下。
一、水陆法会的由来
内典中较早记录水陆法会之历史渊源的是南宋宗鉴完成于理宗嘉熙元年（1237）的《释门正统》，该书卷四谓：
又有所谓水陆者，取诸仙致食于流水、鬼致食于净地之义。亦因武帝梦一神僧告曰：“六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵？诸功德中最为第一。”帝问沙门，咸无知者。唯志公劝帝广寻经论，必有因缘。于是搜寻贝叶，置法云殿，早夜披觅。及详阿难遇面然鬼王，建立平等斛食之意，用制仪文，三年乃成。遂于润之金山寺修设，帝躬临地席，诏祐律师宣文。世涉周隋，兹文不传。至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，因异人之告，得其科仪，遂再兴焉。我朝苏文忠公轼重述
2012年01月16日 大兴善寺 点击：次
水陆法会，即“法界圣凡水陆胜会”之简称，也叫水陆会、水陆斋、水陆道场、悲济会等。它是汉传佛教在寺庙中举办的最为隆重的经忏法事，以供奉饮食为主，是为超度水陆一切亡灵而设，主要有三个目的：一是为亡者幽灵作追善菩提，二是把施食功德回向于施主及其眷属，藉此得以延年增福，三是救济六道所有众生。不过，对于该法事的历史，虽说宋以后的情况比较清楚，但是此前的状况，仍为一团迷雾，需要努力澄清。而关于其含义，更是不甚明了。就拿几部通行的佛学辞典来说吧，解释也不尽一致。如丁福保《佛学大辞典》谓：“于水陆有情供养斋食之法会也。”[1]《佛光大辞典》则在“水陆会”[2]、“施饿鬼会”[3]两辞条下予以解释。细绎其意，水陆会就是施饿鬼会，又与焰口施食仪相通。事情的真相到底如何？兹依据相关传世文献，并结合敦煌遗书，略作考证如下。
一、水陆法会的由来
内典中较早记录水陆法会之历史渊源的是南宋宗鉴完成于理宗嘉熙元年（1237）的《释门正统》，该书卷四谓：
又有所谓水陆者，取诸仙致食于流水、鬼致食于净地之义。亦因武帝梦一神僧告曰：“六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵？诸功德中最为第一。”帝问沙门，咸无知者。唯志公劝帝广寻经论，必有因缘。于是搜寻贝叶，置法云殿，早夜披觅。及详阿难遇面然鬼王，建立平等斛食之意，用制仪文，三年乃成。遂于润之金山寺修设，帝躬临地席，诏祐律师宣文。世涉周隋，兹文不传。至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，因异人之告，得其科仪，遂再兴焉。我朝苏文忠公轼重述
自定义模块
模块内容加载中...
自定义模块
模块内容加载中...
日志分类
日志分类列表加载中...
自定义模块
模块内容加载中...
自定义模块
模块内容加载中...
自定义模块
模块内容加载中...
自定义模块
模块内容加载中...
自定义模块
模块内容加载中...
自定义模块
模块内容加载中...